ДУШЕВНЫЙ, ДУХОВНЫЙ, ПЛОТСКОЙ (1 Кор 2, 14- 3,4)

С давних пор люди делят друг друга в зависимости от расы, цвета кожи, положения в обществе, образования и т.д. Когда жил Апостол Павел, людей разделяли на четыре группы, согласно учению греческого врача Гераклита о ЧЕТЫРЕХ ТЕМПЕРАМЕНТАХ или характерах. Темперамент- слово латинское, означающее смешение, в данном случае смешение различных жидкостей в человеке. 

 

Гераклит учил: если в человеке преобладала теплая жидкость- кровь, то есть «сангуис» - его называлиСАНГВИНИКОМ. Он активный, не знающий покоя, открытый для других, защищает их интересы и старается помочь им. Он говорит много и страстно, иногда не думая о том, что говорит. Он зависит от окружения, оказывающего на него большое влияние. И если я вас попрошу назвать характерного сангвиника в Евангелии, то вы без труда скажите: «Конечно это Ученик Христа ПЕТР: открытый, искренний, движимый добрыми намерениями и в то же время беспощадно осуждающий своего Учителя: «Да не будет этого с Тобою!» - Мф 16, 22. Он также горячо заверяет Иисуса, что не отречется от Него. И трижды отрекается.

 

Если же в человеке преобладает черная желчь, то есть «меланхолос», то этоМЕЛАНХОЛИК. В отличие от сангвиника он человек в себе. Это аналитик, тщательно изучающий то, что приходит к нему извне. Он склонен к угнетению, долго хранит в памяти и анализирует то, что его ранит. У меланхолика всегда есть идеал, и он всех сверяет с ним. Его чувства и интуиция утончены и глубоки. Поэтому среди меланхоликов много выдающихся мыслителей. В Новом Завете типичный меланхолик - любимый ученик ХристаИОАНН. Его, прежде всего, волнует главная истина- Христос - воплощенный Бог, о чем мы читаем в начале Евангелия от Иоанна. Иоанн также написал глубочайшую по смыслу Книгу Откровения. Вместе с тем он очень ранимая личность. Об этом свидетельствуют его Послания, в которых он с большой скорбью говорит о проникших в церковь лжеучениях.

 

Когда в человеке преобладает желтая желчь, то есть «холос», то этоХОЛЕРИК. У него всегда деловое, практичное настроение. Что он решает, сразу же делает и находит для этого пути и средства. Он уверен в себе, высокомерен и вспыльчив. Таких людей редко интересует религия, вера. Они убеждены в том, что это дело женщин и детей. Сангвиник может поверить в Бога только в результате тяжелых потрясений и становясь верным Ему до конца. В Новом Завете такой холерик – Апостол ПАВЕЛ. Раньше он был яростным гонителем христиан, но, пережив встречу с Христом, стал преданным Ему. Павел потрудился для Господа более всех Апостолов, о чем говорит так: «Но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» - 1 Кор 15, 10. С помощью Божией он основал много христианских общин.

 

И, наконец, Гераклит учил: если в человеке преобладает слизь, то есть «флегма», то это весьма уравновешенная личность- ФЛЕГМАТИК. В нем уравновешены разум, чувства и воля. Он спокоен и невозмутим, приятен в общении и незаменим как советчик. Но медлителен и самоправеден. Типичным новозаветным флегматиком является Ученик Христа – ФОМА, прозванный в народе Фомой неверующим. Ведь его не смог вывести из невозмутимого состояния даже факт воскресения Христа!

 

Но к чему такое обширное вступление? Учение о четырех темпераментах помогает распознать заложенные в нас положительные и отрицательные особенности, а значит развивать их или препятствовать их проявлению. И, наверное, кто-то из вас уже узнал себя. Или представляет, кто его соседи справа и слева, и как они себя могут повести в подобной ситуации. Говоря о различных характерах людей, следует помнить, что Господь – наш Творец хочет использовать всех нас таких разных для труда в Церкви Своей. И потому призывает каждого в нее, призывает к покаянию, вере и духовному служению. И, наконец, и это самое важное: психологическое разделение людей на темпераменты указывает на другое очень важное разделение - ДУХОВНОЕ.

 

О нем Апостол Павел пишет в 1 Кор 2, 12 – 3, 4: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?»

 

Исходя из прочитанного текста, с точки зрения духовной, существуютвсех людей на земле, в том числе и христиан, можно разделить на ДУШЕВНЫХ, ДУХОВНЫХ И ПЛОТСКИХ. И, как и в учении о четырех темпераментах, то, что наполняет нас, то и определяет кто мы в духовном отношении. Библия часто сравнивает человека с сердцем - центром человеческой личности с ее разумом, чувствами и волей. Образно говоря, у такого сердца две двери. И то, что в них входит – определяет, какими нас видит Бог.

 

 

1. Душевный человек

 

Таким КАЖДЫЙ ИЗ НАС, рождаясь, приходит в этот мир. И к данной группе относится большинство жителей нашего города, граждан нашей страны и планеты Земля. Каковы отличительные особенности душевного человека? Когда кто-то говорит о ком-то: «О, это такой душевный человек!» - то в данное понятие вкладывает исключительно положительное значение. Не так ли? И на самом деле душевный человек может быть прекрасной личностью! Обычно он преуспевает в бизнесе, науке и искусстве. Не секрет, что великие мировые религии, я не имею в виду при этом христианскую веру, а также философские учения - результат деятельности душевных людей.

 

Но что говорит о душевном человеке Библия? Она утверждает, чтодушевный человек не имеет Духа Божия. То есть, говоря образно, для Бога у него нет «приемного устройства» - духовной антенны. Потому он «не принимает того, что от Духа Божия» - 1 Кор 2. 14, что Бог говорит в Библии и чрез Своих служителей. И тут нет никакого злого умысла: ведь подобное познается подобным. Простой пример: вокруг нас действуют невидимые радиоволны. Но если у нас есть соответствующее приемное устройство, то с его помощью мы можем уловить информацию, которую несут эти волны.

 

Так и человеку, у которого Дух Божий не живет в сердце, понимать Слово Божие невозможно, «потому что об этом надобно судить духовно». Закрыв одну дверь для Духа Божия, такой человек открыл другую для «духа мира сего». А потому для него первостепенное значение имеют мир и его земные ценности. На них он ориентирован и ими живет, и кроме них для него ничто не существует. А то, что выходит за пределы мирских проблем, что приходит от Духа Божия, душевному человеку кажется «безумием».

 

Как следует из предыдущей главы 1-го Послания к Коринфянам, душевные люди под «безумием» конкретно имеют в виду слово о кресте и распятого на нем Иисуса Христа. И не потому, что с точки зрения здравого смысла это безумно, а потому что противоречит эгоизму человека, хвалящемуся собственной мудростью. У него не может быть больше того, что дает находящийся в нем дух мира сего. Потому ему непонятна любовь Бога, отдавшего на смерть Христа. Потому ему не понятно гибельное состояние людей.

 

А что наполняет СЕРДЦЕ душевного человека? То, что присуще духу мира сего, живущему в нем: «Злые мысли, убийства, прелюбодеяния, воровство, лжесвидетельство». Библия определяет такого человека, как «мертвого во грехах» - Еф 2, 1. Этот прелестный снаружи, весьма «душевный» одуванчик - не просто пустоцвет. Это духовный сорняк, мятежная греховная природа, живущий так, как будто нет Бога, а значит, и ответственности за свои поступки. И если Дух Божий не побудит душевного человека открыть свое сердце - наши усилия не будут напрасны.

 

У меня есть одна прекрасная сестра в Господе - немецкая миссионерка Гертруда Вель. Многие годы она посещала цыганские семьи в Гамбурге, свидетельствуя им о Боге. Но ее никто не слушал. Более того, цыгане выбивали стекла в доме Гертруды, резали покрышки ее автомашины. Не взирая на это, она продолжала ходить к ним, свидетельствовать о спасении и молиться. Так она делала 9 лет, и казалось, безрезультатно. Однажды в Гамбурге случилось большое наводнение, повлекшее человеческие жертвы. Однако никто из цыган не пострадал. Именно тогда они открыли свои сердца для Духа Божия и стали новыми людьми. И тогда возникла цыганская церковь, начитывающая теперь более 300 верующих.

 

Такой пример побуждает нас усиленно молиться за родных и близких, за наш город и страну и ожидать перемену, о которой Апостол Павел пишет: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего..., исполняя желания плоти и помыслов.., Бог оживотворил со Христом» - Еф 2, 1-5.

 

 

2. Духовный человек

 

Именно такую перемену пережил духовный человек, о котором дальше говорит Апостол Павел.Перемена произошла тогда, когда он открыто исповедал свои грехи пред Богом, открыл дверь своего сердца и «принял ДУХ ОТ БОГА» - 1 Кор 2, 12, а другую дверь, с помощью Божией, закрыл, чтобы не проник дух мира, а вместе с ним и грех. И в таком сердце Дух Божий творит Свой святой плод: «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» - Гал 5, 22.

 

И поскольку Дух Божий все проницает, все исследует, даже глубины Божии (1 Кор 2, 10), то исполненный им духовный человек проницает все и«судит о всем» (1 Кор 2, 15). Бог открывает ему Свои волю, планы и дела. Познание духовного человека не имеет границ. Он знает свое прошлое, что он создан Богом. Он знает свое настоящее, что живет не для себя, а для Господа. И он знает то, о чем душевный человек не имеет никакого представления - свое будущее, о том, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» - 1 Кор 2, 9. И не причина тому не его любознательность или выдающиеся умственные способности, а Дух Божий, Который открыл ему все это.

 

Однажды мне в руки попалась диссертация одного философа- атеиста, пытавшегося найти идеологические средства борьбы с евангельскими христианами-баптистами. Для этого он посещал в Москве церковь на Маловузовском переулке, слушал проповеди и беседовал с верующими. И вот какой вывод делает он: «Переубедить их, особенно стариков и старух, невозможно. Они говорят о таких высоких духовных понятиях, которые неподготовленному понять трудно!» Вот, оказывается, кто настоящие просвещенные ученые - старушки и старики, посрамляющие мудрых мира сего! И все это совершает Дух Божий.

 

Духовный человек повинуется лишь этому Духу, живущему в нем. Особенно для Апостола Павла это было важно. Ведь о нем было много суждений, в том числе неправильных, даже в самой Коринфской церкви. Никто не имеет право судить о духовном человеке. Потому что «о нем судить никто не может» - 1 Кор 2,15. Он судится только Богом, мысли Которого выше мыслей человеческих.

 

Дух Божий соединяет духовного человека с Господом, и тот обретает «УМ ГОСПОДЕНЬ… ум Христов» - 1 Кор 2, 16. Он знает Его мысли и желания. Он знает, что дано ему во Христе, о чем говорит Послание к Ефесянам 1, 4- 13: «Бог избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа..., в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его... В Нем мы и сделались наследниками... В Нем запечатлены обетованным Святым Духом». И все перечисленные понятия не пустые фразы, а дары Бога, реальность которых духовный человек переживает каждый день.

 

Я думаю, многие из вас пережили ту перемену, о которой говорит Библия, когда «ветхое, греховное прошло, а теперь настало все новое». И быть очевидцем подобных переживаний - особенная радость, когда душевный человек, благодаря действию Духа Божия, становится духовным. А потому кто еще не пережил подобной перемены, кто не исповедал свои грехи Господу и не оставил их, тот может пережить ее, как пережили находящиеся здесь христиане. Как пережил эту перемену и я. Сегодня время благоприятное, сегодня день спасения! 

 

Итак, Апостол Павел говорит о двух группах людей - плотских и духовных. И их мы видим вокруг себя. И кажется этим уже все сказано. Но на этом Апостол не ставит точку и указывает на третью возможность. Он говорит еще и плотских людях. 

 

 

3. Плотской человек

 

Церковь в Коринфе, которой Апостол Павел писал это Послание, была убеждена в том, что она особая. Ведь в ней совершалось так много труда, в ней было столько много различных групп и одаренных сотрудников, а богослужения проходили живо, разнообразно, с пением радостных ритмичных песен. Здесь практиковались различные духовные дары, в том числе говорения на иных языках и исцеления. Вместе с тем, Павел с болью в сердце обращается к таким христианам: «...я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» - 1 Кор 3, 1.

 

Кто же такой плотской человек? Точнее плотской христианин в церкви, которого Павел называет братом, младенцем во Христе? В отличие от духовного - этоСЛАБЫЙ, ограниченный, греховный человек. Он открыл двери сердца для Духа Божия и духа мира сего. При обращении такого человека к Богу Дух Божий вошел в его сердце. Именно об этом факте говорит Апостол Павел в 1 Кор 3,16: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» Но это еще не означает, что Дух Божий владеет всем сердцем, всей личностью. Образно говоря, многие помещения - спальня, кухня, погреб и чердак остаются закрытыми для Него. А поэтому там непорядок, непотребства, тьма. 

 

Итак, плотской христианин - это человек, однажды предавший свою жизнь Богу и одновременно продолжающий сам управлять ею дальше. А потому Дух Божий не может расширить здесь сферу своего влияния, так как Ему постоянно оказывается сопротивление. Такой человек служит и Богу и миру, а потому у него серьезная задержка в духовном росте. Он не может принимать полноценную духовную пищу. У НЕГО ОГРАНИЧЕННАЯ ДИЕТА - детское молоко, что соответствует его духовному младенческому возрасту. Он усваивает лишь начала веры, духовную азбуку. У нет желания глубже изучать Библию и волю Господню, а также регулярно молиться, а потому все остается по-старому. И хотя он во Христе, но духовно не растет.

 

И какие последствия возникают для церкви из-за наличия в ней плотских христиан? Тогда в ней «зависть, споры и разногласия» -1 Кор 3, 3. Ведь плотские христиане больше привязаны к авторитету людей, а не ко Христу и Слову Божию. Они преследуют собственные цели и интересы, а поэтому создают в церкви группировки и разделяют ее, эгоистично заявляя о себе: «Я Павлов, а я Аполлосов» - 1 Кор 3, 4. И, кажется, они беззастенчиво предаются своим страстям и живут как нехристиане. При всем многообразии и кажущейся духовности церковной жизни, коринфяне оставались плотскими, о чем Апостол Павел обстоятельно пишет в 5-ой и 6-ой главах нашего послания.

 

Но КАК выйти из плотского состояния истать духовными людьми? Это возможно только тогда, когда отдается жизнь Богу. Отдается вся, без остатка. Но как раз такое сделать труднее всего. Ведь это направлено против эгоистичной, плотской природы, когда человек стремится господствовать, а не повиноваться. И если ты, дорогой брат, дорогая сестра, ощущаешь себя плотским христианином, то Бог призывает тебя оставить свой эгоизм и закрыть дверь сердца для духа мира. Однако здесь тебе не возможно обойтись без помощи Самого Бога. Ты не можешь быть одновременно молотом и наковальней.

 

В городах многих стран есть так называемые поворотные транспортные круги-платформы. Когда на такой круг заезжает трамвай, то круг поворачивает его в противоположное направление. Используя это сравнение, я хочу сказать тебе, друг мой: «Если ты предашь себя Богу и будешь просить о Его помощи, тогда произойдет в твоей жизни добрая перемена: ты будешь направлен Духом Божьим из плотского состояния в духовное. А теперь настало время для молитвы. У кого есть желание молиться - на то есть возможность. Господь готов ответить и помочь вам. АМИНЬ.